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　　這幾年，方言的話題常常被人提到，其實(shí)我們每個(gè)人都可以切實(shí)感受到，方言正在流失。很多方言詞我們已經(jīng)不會(huì)表達(dá)。祖孫三輩，假如祖輩的方言是100%的話，到了父輩，已經(jīng)只能表達(dá)70%左右了，到了我們這一輩，基本上只能表達(dá)50%—60%左右的方言了?？梢韵胂?，到了我們的孩子那一輩，方言萎縮的趨勢(shì)能夠預(yù)見(jiàn)。

　　導(dǎo)致方言萎縮的原因有很多，其中很重要的一個(gè)原因是人們對(duì)方言的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為方言“太土、沒(méi)有文化”。方言是不是真的沒(méi)文化呢？記得有個(gè)關(guān)于知青的小故事。二十世紀(jì)五六十年代，有個(gè)北京的知青到陜西下鄉(xiāng)，他覺(jué)得自己的北京話很有范兒，很得意。到了陜西農(nóng)村后，聽(tīng)到兩個(gè)老農(nóng)的對(duì)話，一個(gè)對(duì)另外一個(gè)說(shuō)：“你口里噙著啥呢？”“沒(méi)啥，我牙疼呢！”“你出門(mén)記得把門(mén)閉上啊！”這個(gè)知青瞬間傻了，陜北的老鄉(xiāng)真有學(xué)問(wèn)啊，都用文言呢！口里含著一口水，用“噙”，關(guān)門(mén)用“閉”，真厲害啊！

　　的確，方言承載著文化。漢語(yǔ)方言是從古漢語(yǔ)發(fā)展變化而來(lái)的，保留了大量古代文化方面的信息。比如福建人把鍋叫“鼎”，那是先秦時(shí)期的文化存留；上海人把鍋叫“鑊”，那是漢代以來(lái)的稱法；北方話的“鍋”，那是很后起的用法了。又比如，寧波方言里頭有很多存古的用法，印象很深的是“秋娘”的用法。寧波人把總喜歡纏著大人吵鬧的小孩形容成“秋娘一樣”的。而“秋娘”這個(gè)詞在唐代白居易的《琵琶行》里就可以看到，“妝成每被秋娘妒”?！扒锬铩庇袃蓚€(gè)意思，一個(gè)是美女；另一個(gè)是妓女，而且是有點(diǎn)色衰的妓女，色衰的妓女會(huì)纏人。所以這個(gè)纏人的語(yǔ)義就保留下來(lái)，被寧波方言繼承下來(lái)，而妓女的意思卻不用了。

　　方言中還保留著各種俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句、名言，在幾千年來(lái)中國(guó)儒道思想的浸潤(rùn)下，默默地起著作用。這也就是為什么，我們常常在鄉(xiāng)野田間，能夠聽(tīng)到?jīng)]有讀過(guò)多少書(shū)的老鄉(xiāng)們能夠說(shuō)出類似于“挑雪填井”“東閃風(fēng)，西閃空，南閃火門(mén)開(kāi)，北閃雨就來(lái)”“天上魚(yú)鱗斑，曬谷不用翻”之類充滿智慧的話語(yǔ)來(lái)。

　　除了承載著豐富的文化基因之外，方言還是交際的工具、情感的紐帶、鄉(xiāng)愁的歸宿。

　　方言是交際的工具。在特定的區(qū)域、特定的場(chǎng)合，方言依然是普通話不可替代的。在鄉(xiāng)村，依然還有很多老人只會(huì)講方言，跟這些老人交流時(shí)，方言是不可或缺的。或者作為一種習(xí)慣，方言在家庭成員之間、鄉(xiāng)鄰之間，依然被廣泛地應(yīng)用著。那是一種習(xí)慣，不可替代。

　　方言是情感的紐帶。方言的情感性源于家庭，家庭成員說(shuō)同一種方言，代表著家庭的和諧興旺。尤其是常年在外的人，聽(tīng)到鄉(xiāng)音，會(huì)有一種獨(dú)特的感受。古人講人生四大樂(lè)事，其中之一就是“他鄉(xiāng)遇故知”。這種故知，更多的時(shí)候可能還在于鄉(xiāng)音的聯(lián)系，說(shuō)著同一種話，討論共同熟悉的話題，正如那童年趣事，可以娓娓道來(lái)。如果用通語(yǔ)來(lái)交談，就會(huì)乏味很多，也無(wú)法獲得應(yīng)有的共鳴。這種情感的紐帶，在生活中到處可見(jiàn)，而中國(guó)人對(duì)老鄉(xiāng)的獨(dú)特情感，也體現(xiàn)得淋漓盡致。以前很多到廣東做生意的人，如果會(huì)講幾句粵語(yǔ)，生意的成功率會(huì)大大上升。其實(shí)何止廣東如此，全國(guó)乃至全世界都如此。人們通過(guò)鄉(xiāng)音來(lái)判斷彼此之間的距離。

　　方言也是鄉(xiāng)愁的歸宿。中國(guó)人講求葉落歸根，長(zhǎng)期在外的游子，最后在臨死前，都會(huì)有一個(gè)愿望，希望自己能夠再回家鄉(xiāng)看看，死后能夠埋葬在家鄉(xiāng)的故土里。臺(tái)灣的老兵，在臨死前最大的愿望，就是死后能夠被安葬到大陸的故鄉(xiāng)去。我們現(xiàn)在常常提家國(guó)情懷，但是一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)家、對(duì)故鄉(xiāng)的基本情感的話，何來(lái)對(duì)國(guó)的情懷呢？！國(guó)是抽象的，家是具體的，只有從對(duì)家的那種責(zé)任、義務(wù)等點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手，才有對(duì)國(guó)的情懷。試問(wèn)沒(méi)有了鄉(xiāng)音，沒(méi)有了對(duì)故鄉(xiāng)的那種眷戀和深情，很難想象會(huì)有對(duì)國(guó)家的深厚情感。而當(dāng)我們直面自己的方言，直面自己的鄉(xiāng)音，對(duì)此充滿感情，那么，我們對(duì)故鄉(xiāng)的那種自豪感也會(huì)油然而生，而歸宿就在其中。（作者為武漢大學(xué)文學(xué)院副教授 阮桂君）