每個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。面對(duì)今日中國(guó)“銀發(fā)社會(huì)”浪潮到來(lái)之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國(guó)養(yǎng)老保障制度。 傳統(tǒng)孝道以養(yǎng)老敬老為基本要求 傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。 ⒈“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。 愛敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛敬，從何而來(lái)？《禮記·祭義》有云：“立愛自親始”，這種“愛人”之情來(lái)源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對(duì)父母的親近、敬重。 “善事父母”是孝文化最基本的要求。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f(shuō)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說(shuō)，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說(shuō)如果對(duì)父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來(lái)了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！薄拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠(chéng)敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對(duì)老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 ?、病皩?dǎo)民以孝，以孝侍親”，國(guó)以敬老為計(jì)。 這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。“洪荒年代”有過(guò)集體養(yǎng)老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！保ā督鹞脑b林·卷八》）社會(huì)處于一種原始、初級(jí)的集體養(yǎng)老的階段，扶養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責(zé)任。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因?yàn)椋镔|(zhì)生活資料有了相對(duì)剩余，私有財(cái)產(chǎn)的范圍逐漸擴(kuò)大。這就為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類社會(huì)逐漸步入了父系社會(huì)時(shí)期，形成了一種新的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：子女受父母撫育照料并有權(quán)繼承父母的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)子女也須承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。自此，奉養(yǎng)老人的行為落到了個(gè)體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對(duì)解決古代中國(guó)的養(yǎng)老保障問(wèn)題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時(shí)，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。 國(guó)家以孝為計(jì)破解養(yǎng)老困局。古代國(guó)家在弘揚(yáng)孝道文化來(lái)鼓勵(lì)家庭成為養(yǎng)老主體的同時(shí)，也出臺(tái)了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對(duì)孤寡老人和生活困難的老人給予救濟(jì)幫助。 孝道于全社會(huì)的大力推行，培育、釀造了古代中國(guó)燦爛的“養(yǎng)老文明”：孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老、敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范，短期行為變成世代相繼，家庭養(yǎng)老于是不再是可做可不做的問(wèn)題，而是必須做并且必須做好的問(wèn)題。孝道由此推動(dòng)了家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定。 古代中國(guó)的“養(yǎng)老文明”彰顯了人類破解養(yǎng)老問(wèn)題的“中國(guó)路徑”，以及這一路徑的先進(jìn)性。黑格爾曾評(píng)價(jià)說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心是敬老養(yǎng)老，這個(gè)“國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！毙⑿刑煜?，禮義之邦。泱泱之中國(guó)巍然屹立于世界之林。 開展現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，樹立現(xiàn)代孝道文化 現(xiàn)在社會(huì)的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問(wèn)題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識(shí)越多，越值得社會(huì)尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)晚輩的知識(shí)結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長(zhǎng)輩時(shí)，他們?cè)诩彝ブ械摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”便會(huì)加大，而老人們的地位難免會(huì)“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為要求臣子對(duì)自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會(huì)中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國(guó)家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷?jí)干部要“全心全意為人民服務(wù)”。第三，一百多年來(lái)的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動(dòng)搖。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識(shí)上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對(duì)父母盡孝的難度提高。大多數(shù)家庭人口的“421”倒金字塔結(jié)構(gòu)，使得子女在贍養(yǎng)父母的問(wèn)題上常常有心無(wú)力。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對(duì)父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無(wú)養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無(wú)度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。 盡管如此，孝道文化仍然有其存在的理由。一是情感基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對(duì)這些曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，報(bào)以愛情，予以養(yǎng)敬，是理所當(dāng)然的選擇，是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?？梢哉f(shuō)，只要人類親子關(guān)系存在，那么，這種珍貴的感情就有其存在的合理性。二是群眾基礎(chǔ)。古往今來(lái)，孝道文化在國(guó)人的心中，具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在中國(guó)人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說(shuō)它就是中國(guó)人的特征、中國(guó)的國(guó)民文化。中國(guó)“人不能不講孝，千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓篤認(rèn)孝理，愿當(dāng)孝子，中華民族就是講孝的民族。”三是政治基礎(chǔ)。經(jīng)歷了文革之后的理性反思，黨和政府看到了孝道文化被錯(cuò)誤批判而帶來(lái)的惡果，認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵(lì)子女對(duì)父母的孝；法律層面上，國(guó)家也規(guī)定了子女有著贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這些做法，都有利于孝道文化的延續(xù)。 欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。這樣的孝道文化有如下主要內(nèi)容和特點(diǎn)： 一是克服異化，實(shí)現(xiàn)“義務(wù)對(duì)稱”，體現(xiàn)平等性。在傳統(tǒng)社會(huì)，“子孝”往往被特別推崇，極致時(shí)期更是被說(shuō)成是“父為子綱”，發(fā)展為愚孝，并走向極端；而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們卻常常看到的是父輩的“慈”發(fā)揮到了淋漓盡致，簡(jiǎn)直是給兒子當(dāng)“孝子”，但是子輩對(duì)父母的回報(bào)則少得可憐。這兩種異化傾向都是偏頗的、有害的?，F(xiàn)代孝文化應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，義務(wù)對(duì)稱；強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處。 二是合乎情理，做到自律自覺，體現(xiàn)自覺性。傳統(tǒng)社會(huì)中，子女對(duì)父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，常常是機(jī)械的、被動(dòng)的。而現(xiàn)代由于社會(huì)進(jìn)步，人們獨(dú)立自主的傾向和自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，所以子女對(duì)父母的“孝”應(yīng)出于摯愛，基于情感，自律自覺，自愿做出孝敬父母的行為。 三是把握需求，兼顧養(yǎng)心養(yǎng)身，體現(xiàn)情感性。老人們幸福的晚年生活不僅決定于物質(zhì)生活上的豐富，還有賴于精神生活的富足?，F(xiàn)代社會(huì)的老人與舊時(shí)相比，其需求不盡相同。古時(shí)老人更需要子女的經(jīng)濟(jì)支持和生活照料，而現(xiàn)在老人的經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)了，可以從社會(huì)購(gòu)買服務(wù)來(lái)料理生活，對(duì)子女的需求更多是精神層面的。這種來(lái)自與兒女交流的親情體貼，可以使父母獲得精神上的慰藉，是單純的生活物質(zhì)供給所不能替代的；還有要盡可能滿足老年人居家養(yǎng)老的愿望，因?yàn)閷?duì)中國(guó)老人來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭的精神要求比什么都重要。這里有他創(chuàng)業(yè)的成果，是他精神的家園，寄托著他全部的生命和希望，中國(guó)老人的生命和家庭早已經(jīng)連為一體無(wú)法分離。他們一旦被迫離開這個(gè)熟悉的環(huán)境，無(wú)異于像將一棵老樹連根拔移。所以，我們不應(yīng)該擅動(dòng)老人們的“精神家園”，要盡可能讓他們心有歸依。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用。 四是互助互利共享，體現(xiàn)時(shí)代性。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾的良好黏合劑。青年一代是國(guó)家、民族的未來(lái)，應(yīng)獲取相應(yīng)的公共資源，同時(shí)要尊敬、愛護(hù)老人；老年人曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，當(dāng)他們年老之時(shí)，也有權(quán)利共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，還要在受到他人尊重的同時(shí)，保持自尊自重。青老兩代的機(jī)會(huì)和權(quán)利，只有不同時(shí)段的各自側(cè)重，并無(wú)任何一方的獨(dú)占或舍棄。這樣，經(jīng)過(guò)對(duì)孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，它才能完成從古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)互動(dòng)的效果，使傳統(tǒng)孝道在超越自我中獲得新的生命力與創(chuàng)造力。 以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)養(yǎng)老保障 我國(guó)現(xiàn)在已步入“老齡化國(guó)家”之列，贍養(yǎng)老人的問(wèn)題目前正成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾之一，如何應(yīng)對(duì)“銀發(fā)浪潮”關(guān)乎國(guó)計(jì)民生和國(guó)家長(zhǎng)治久安，“何處安放我們的暮年”是我們每個(gè)人無(wú)法回避的挑戰(zhàn)。對(duì)于建構(gòu)養(yǎng)老保障這樣一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，我們固然要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但與此同時(shí)，也必須弘揚(yáng)孝道，文化養(yǎng)老，發(fā)揮現(xiàn)代孝道應(yīng)對(duì)老齡化的重要作用。中國(guó)未來(lái)的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國(guó)國(guó)民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉幾個(gè)方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)養(yǎng)老保障，可從以下三個(gè)方面做起： ⒈把孝道由家庭倫理提升為社會(huì)倫理。養(yǎng)老問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)文化問(wèn)題。當(dāng)代解決養(yǎng)老的主要方式有家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老兩種模式。然而，無(wú)論是大力發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)，推進(jìn)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，增加社會(huì)服務(wù)，提高社會(huì)養(yǎng)老的規(guī)模、質(zhì)量與水平；還是繼續(xù)鼓勵(lì)和實(shí)施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老即家庭養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。傳統(tǒng)孝道是我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式的思想與文化依托，依憑它的導(dǎo)向、監(jiān)控和強(qiáng)化作用，基本解決了古代中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題。今天，這種孝道文化仍然是家庭養(yǎng)老之精神基礎(chǔ)，這叫做“老吾老”。而與此同時(shí)，我們要把這種傳統(tǒng)孝道進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新為社會(huì)養(yǎng)老事業(yè)的精神基礎(chǔ)，這叫做“以及人之老”。從“老吾老”到“以及人之老”，范疇得到擴(kuò)大，境界實(shí)現(xiàn)提升，實(shí)際就是要求：原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會(huì)倫理，為養(yǎng)老社會(huì)化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。 ?、蔡剿黟B(yǎng)老模式。養(yǎng)老模式中外有別，古今不同。什么是好的？那要看能否適應(yīng)各國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)，能夠適應(yīng)它的就是好的。中國(guó)古代完全依賴家庭養(yǎng)老，因?yàn)榧彝ヰB(yǎng)老符合我國(guó)古代社會(huì)特征、民族文化特點(diǎn)、老年人的身心特需。但在當(dāng)今社會(huì)，家庭養(yǎng)老又確實(shí)面臨著養(yǎng)老負(fù)擔(dān)過(guò)重，養(yǎng)老資源不足，養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)加大等挑戰(zhàn)。當(dāng)然我們可以求助于社會(huì)養(yǎng)老：現(xiàn)在有多種社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，如公辦福利院條件好，但太少，據(jù)說(shuō)有的老人排隊(duì)要等多年才能入??；民辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)收費(fèi)高不說(shuō)，老人對(duì)其信任度也不高；最要緊的就是離開居住多年的環(huán)境到陌生地方養(yǎng)老，絕大多數(shù)老人接受不了。面對(duì)這種情況怎么辦？在自己的家養(yǎng)不了老，到生疏地方受不了，那就要考慮現(xiàn)代孝道重情感的特點(diǎn)，為老人們營(yíng)造一個(gè)兒女端湯可及、老友時(shí)常見面的適宜環(huán)境，使之成為老人們的“精神家園”。譬如現(xiàn)在正推開的社區(qū)居家養(yǎng)老，或許就是這樣一種較適宜的養(yǎng)老模式：這里亦社亦家，有熟人，不孤單；無(wú)圍墻，有活動(dòng)；方便兒女探望，留有家的氛圍；老年人在其中生活充實(shí)，心里踏實(shí)，有助于自己安度晚年。另外在此基礎(chǔ)上，我們還要積極探索異地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老等多元化養(yǎng)老模式。 ⒊整合保障措施?，F(xiàn)代孝道還可以把道德教育、輿論倡導(dǎo)和利益驅(qū)動(dòng)幾者作用結(jié)合起來(lái)，為養(yǎng)老體系發(fā)揮整合、筑強(qiáng)功能。對(duì)道德教育：繼續(xù)發(fā)揮“百善孝當(dāng)先”的價(jià)值功用，把現(xiàn)代孝道作為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育不可或缺的組成部分；對(duì)輿論倡導(dǎo)：應(yīng)以開展學(xué)習(xí)孝老愛親道德模范活動(dòng)為載體，吸引群眾普遍參與。子女們一方面充分地表達(dá)對(duì)父母的照顧和關(guān)心，予以老人精神物質(zhì)方面的撫慰支持；同時(shí)還要以孝道博愛思想為依托，弘揚(yáng)志愿精神，以志愿者身份，為社區(qū)的老年人提供力所能及的服務(wù)；對(duì)利益驅(qū)動(dòng)：古代孝子，不僅青史留名，而且還會(huì)收到獎(jiǎng)賞，獲得重用。所以我們要對(duì)那些敬老尊老事跡突出者，不僅給名，還要有利。像高考錄取時(shí)“不孝不能進(jìn)北大”，一些企業(yè)對(duì)職工發(fā)放的“孝老慰問(wèn)金”，一些地方實(shí)施的官員選任與孝老敬老掛鉤，都使那些孝心兒女、愛心人士得到了實(shí)實(shí)在在的好處。這時(shí)社會(huì)就出現(xiàn)了一種正向激勵(lì)：家家有老人，人人都會(huì)老。大家都敬老，社會(huì)更美好。 “休辭客路三千遠(yuǎn)，應(yīng)念人生七十稀。”尊重老人就是尊重歷史，敬老尊老直接關(guān)系到老人的“夕陽(yáng)夢(mèng)”，而這一切，離不開孝道文化的導(dǎo)向、保障作用。所以我們必須創(chuàng)新發(fā)展孝道文化，筑強(qiáng)養(yǎng)老保障體系，使我國(guó)悠久的尊老敬老傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，重獲生機(jī)。 （作者肖波 武漢輕工大學(xué)黨委書記、湖北中華孝文化研究中心教授。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)孝文化的家庭養(yǎng)老模式在當(dāng)代社會(huì)的可持續(xù)性研究”之階段性成果） |
- 上一篇：
已是第一篇
- 下一篇：