按照馬克思主義哲學(xué)的時(shí)空觀，宇宙無邊無際，時(shí)間無始無終。我們每一個(gè)人都是在無邊無際和無始無終的一個(gè)特定的時(shí)空交叉點(diǎn)上來到人間。從一定意義上說，人類在我們這個(gè)地球上的誕生是必然的，而每個(gè)人在這個(gè)地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個(gè)個(gè)體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個(gè)地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點(diǎn)，就是一位樂觀主義者，就不會(huì)皺著眉頭過日子。但僅弄清這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從一定意義上講，人活著是形式，人為什么而活著、怎樣活著才是內(nèi)容。弄清人為什么而活著、怎樣活著才有意義和價(jià)值，這才更為重要。要弄清人為什么而活著，還應(yīng)厘清什么是人，即弄清我們現(xiàn)實(shí)的人是從哪里來，處于何種狀態(tài)，會(huì)往哪里去，在這世上的百年間應(yīng)該怎樣生活，做些什么，留下點(diǎn)什么。 首先，人是不同于純粹自然界且不同于自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)的產(chǎn)物，是唯一由于勞動(dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在。人是我們現(xiàn)在已知生命的萬靈之長，與其他所有動(dòng)物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認(rèn)知并能能動(dòng)地改造世界。正因?yàn)槿耸俏ㄒ挥捎趧趧?dòng)而擺脫純粹動(dòng)物狀態(tài)的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動(dòng)為榮。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展起步，勞動(dòng)的外延也在不斷擴(kuò)大。只有以勞動(dòng)為榮，每個(gè)人乃至于整個(gè)人類，才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。人活著，決不能以不違紀(jì)不違法為底線，而應(yīng)有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什么是正確的理想信念?對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是現(xiàn)行黨章中所說：“中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！睘橹嗣竦睦娑钪鴬^斗，這就是共產(chǎn)黨所特有的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！边@樣的人，人民就會(huì)永遠(yuǎn)把他裝心上、記下來。 第二，人是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人。人總是具體、現(xiàn)實(shí)的人，總是存在于一定的時(shí)空和每個(gè)時(shí)代個(gè)人的實(shí)際生活過程與活動(dòng)中。每個(gè)單個(gè)個(gè)人，都有自己特定合理的需求與利益，每個(gè)人通過自己力所能及的勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會(huì)有著人類生存發(fā)展的共同利益，如需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。而我們現(xiàn)在看到的卻是有的國家和群體乃至個(gè)體，為了攫取巨額財(cái)富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環(huán)境。這就是典型的損他國、損他人、損后人而利己。“每一個(gè)”個(gè)人所組成的社會(huì)和由特定社會(huì)組成的國家應(yīng)該要求每一個(gè)個(gè)人和每個(gè)國家都應(yīng)該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續(xù)和發(fā)展，最終則是無法實(shí)現(xiàn)的美好的烏托邦。 第三，人主要是指“現(xiàn)在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當(dāng)代人不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把“老祖宗”當(dāng)作抽象、虛幻的人，否則就會(huì)陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產(chǎn)物，是代代傳承的結(jié)果。沒有“過去式”的人的浴血奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)，就沒有我們今天的幸福生活和繼續(xù)創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，更要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，“不忘老祖宗”。從特定意義上說，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創(chuàng)造、積累的物質(zhì)和精神財(cái)富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當(dāng)代人也決不能僅把自己當(dāng)作具體、現(xiàn)實(shí)的人，而把子孫后代當(dāng)作抽象、虛幻的人，這會(huì)淡化可持續(xù)發(fā)展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上繼續(xù)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)、文化財(cái)富，同時(shí)又要保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，重視承接歷史。 第四，中國共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)中的“人”是指最廣大的人民群眾，而不是指一切人更不是其中的少數(shù)人。在階級或有階級存在的社會(huì)里，個(gè)人總是隸屬于一定的階級或階層，絕大多數(shù)的最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的，而極少數(shù)人的根本利益則是與絕大多數(shù)人民群眾的根本利益相對立的。如果以這極少數(shù)人的根本利益為本，就必然會(huì)犧牲絕大多數(shù)人民群眾的根本利益。江澤民、胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，以人為本就是以最廣大的人民群眾的根本利益為本，這一點(diǎn)十分重要。在階級或有階級社會(huì)里，我們?yōu)樽顝V大人民群眾和他們的根本利益服務(wù)，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務(wù)而過渡。當(dāng)然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮斗，而決不能重犯20世紀(jì)“大躍進(jìn)”時(shí)急于過渡的錯(cuò)誤。 為進(jìn)一步弄清人為什么而活著，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。 有的人把活著本身當(dāng)信仰，奉行的是好死不如賴活著的哲學(xué)，為了活著甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負(fù)責(zé)中央保衛(wèi)工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最后他的四肢被敵人用幾個(gè)粗大的長釘釘在墻上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅(jiān)貞不屈。犧牲時(shí)年僅36歲。 有的人把吃好喝好當(dāng)信條。而東北抗日聯(lián)軍主要領(lǐng)導(dǎo)人之一楊靖宇同志和他領(lǐng)導(dǎo)抗聯(lián)部隊(duì)對日寇堅(jiān)持了長達(dá)九個(gè)年頭的艱苦卓絕的武裝斗爭，使得數(shù)十萬日軍不能入關(guān)，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的斗爭業(yè)績，有力配合了全國人民的抗日戰(zhàn)爭。后來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅(jiān)持抗戰(zhàn)一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃里連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時(shí)年僅35歲。 有的人為金錢而活著。而以救國救民、變革社會(huì)為己任中國共產(chǎn)黨早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一、海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命根據(jù)地的創(chuàng)始人彭湃，出生于有名的富有人家。他當(dāng)眾把自己家族分得的田契全部燒毀，并宣布“日后自耕自食，不必再交租谷”后投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣后英勇就義。犧牲時(shí)年僅33歲。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個(gè)人理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相一致的，他的生命就融進(jìn)了歷史，獲得了永生;凡是個(gè)人的理想信念行動(dòng)與歷史進(jìn)步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠(yuǎn)銘記著蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60周年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物。出賣他們的叛徒卻永遠(yuǎn)被歷史釘上了恥辱柱。 有人貪贓弄權(quán)甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，并認(rèn)為這些劣跡和罪過將會(huì)隨著自己的逝去和時(shí)間的風(fēng)塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠(yuǎn)無從知曉。我們承認(rèn)，隨著時(shí)間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細(xì)節(jié)將可能會(huì)被永遠(yuǎn)湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發(fā)，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細(xì)節(jié)，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會(huì)最終將其辨析并記載得清清楚楚。 人為什么而活著?說到底，是個(gè)信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價(jià)值觀、生死觀、權(quán)力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產(chǎn)黨人決不能在革命時(shí)期一個(gè)信仰，勇于犧牲，而在執(zhí)政和建設(shè)時(shí)期是另外一種信仰，大撈金錢。 要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡?這曾爭論了幾千年，還會(huì)長期爭論下去。持人性善者認(rèn)為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個(gè)理想的社會(huì)，無須建立一個(gè)健全的社會(huì)制度來管理。從古到今持人性惡論者則認(rèn)為，人的自然本性是自利，國家設(shè)計(jì)出嚴(yán)格制度防范人為獲取私利危害他人即可;但也有的人認(rèn)為，既然人的本質(zhì)是自利，那么作為特定階級和集團(tuán)代言人的本質(zhì)也是自利者，他們在行使權(quán)力時(shí)亦會(huì)制定出有利于自己特定利益的政策和法規(guī)，以強(qiáng)迫別人執(zhí)行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度天然合理、萬古長存。這實(shí)質(zhì)是想把弱肉強(qiáng)食的叢林法則引入人類社會(huì)并固化。亞當(dāng)·斯密的理論假設(shè)人就是理性的經(jīng)濟(jì)人，也就是說人的本質(zhì)都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德范疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”;“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什么動(dòng)物，這就成為問題，幾十萬年直至資產(chǎn)階級的費(fèi)爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個(gè)問題。即說人，它只有一種基本特性——社會(huì)性，不應(yīng)說它有兩種基本特性：一是動(dòng)物性，一是社會(huì)性，這樣說就不好了，就是二元論，實(shí)際就是唯心論”;“自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的”，“人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會(huì)熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會(huì)的，是在幾十萬年社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點(diǎn)就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映。迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特征則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結(jié)果，但這都是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)性或歷史社會(huì)性的反映。在人類社會(huì)歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會(huì)性，而只有具體的人性和社會(huì)性;在階級或有階級的社會(huì)里，人性和人的社會(huì)性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關(guān)于人性和人本質(zhì)是什么的看法和觀點(diǎn)，基本上是沿著人性的善惡性質(zhì)和人性異于其他動(dòng)物的方面特點(diǎn)來思考的。而馬克思主義提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，把人的本質(zhì)放在一定的社會(huì)中來考察，從而指明了正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個(gè)人的身上既有善又有惡的表現(xiàn)。但這都不是人的本質(zhì)或天性，而是一定的社會(huì)關(guān)系的反映或體現(xiàn)。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們之間本質(zhì)上是一種相互協(xié)作的關(guān)系，這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的總和所決定的。人們的自私心理，是隨著原始共產(chǎn)主義社會(huì)解體、奴隸社會(huì)這個(gè)人類歷史上第一個(gè)私有制社會(huì)的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會(huì)的相當(dāng)長的時(shí)段內(nèi)，具有它的進(jìn)步性一面，但隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，它的局限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現(xiàn)出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會(huì)是永恒的。隨著人類社會(huì)的逐步全面的進(jìn)步，隨著公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河里，則必然會(huì)最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定?，F(xiàn)代生物學(xué)并沒有找到被公認(rèn)的充分證據(jù)，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動(dòng)物界不難發(fā)現(xiàn)，不是所有的動(dòng)物在任何時(shí)候、任何情況下都表現(xiàn)為自私的，恰恰相反，許多動(dòng)物有很強(qiáng)的群體性和利他性。比如，森林中螞蟻群遇到火災(zāi)時(shí)會(huì)迅速集結(jié)成球，滾過火區(qū)，集結(jié)在球體表面的螞蟻都會(huì)“壯烈”犧牲。小小的動(dòng)物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個(gè)人認(rèn)為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當(dāng)先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經(jīng)?？紤]國家、人民、民族的命運(yùn)，但在公私發(fā)生沖突之時(shí)，有時(shí)可能把個(gè)人利益放在第一位。第三種人就是具有共產(chǎn)主義品格的人特別是合格的共產(chǎn)黨人。這樣的人并不是沒有個(gè)人利益，但當(dāng)公與私發(fā)生矛盾時(shí)，公永遠(yuǎn)是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那么多先烈為了黨和人民的事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命，你能說這些人的本質(zhì)都是自私的嗎?人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是私有制觀念的產(chǎn)物，應(yīng)該說同時(shí)也是維護(hù)私有制的理論基礎(chǔ)。我們決不贊成人的本質(zhì)都是自私的觀點(diǎn)。如果這種觀點(diǎn)成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進(jìn)行的英勇奮斗和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質(zhì)是自私的觀點(diǎn)，正是這一觀點(diǎn)，正在強(qiáng)烈地腐蝕部分干部群眾;也就是這一觀點(diǎn)，把我們的一些人甚至黨的高級干部送進(jìn)了監(jiān)獄。我們知道，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，在強(qiáng)調(diào)集體利益和國家利益的同時(shí)，確實(shí)有忽略個(gè)人利益的現(xiàn)象。但我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，也決不能重蹈西方極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。 正確的世界觀又要求我們必須樹立堅(jiān)定正確的理想信念。我們承認(rèn)，世界歷史決不會(huì)“一帆風(fēng)順地向前發(fā)展”，而且“有時(shí)向后作巨大的跳躍”(列寧語)。但我們也更加堅(jiān)信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產(chǎn)主義。鄧小平說過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義信念”，這“是我們的真正優(yōu)勢”。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮之時(shí)，我們更需要堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。這時(shí)的信仰就更顯得“金貴”。這時(shí)的信仰，就更能識(shí)別、考驗(yàn)、鍛煉一個(gè)人。信仰正確和堅(jiān)定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變后，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮臺(tái)是遲早的事。不少人在撈，認(rèn)為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會(huì)打開。 正確的世界觀還要求我們必須言行一致?？陬^上背誦馬克思主義詞句，行動(dòng)上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質(zhì)上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛。口頭上說一套，行動(dòng)上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風(fēng)。這也是蘇共垮臺(tái)的根本緣由之一。我們必須在學(xué)習(xí)、工作和生活中認(rèn)真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。 喜馬拉雅山國不丹從20世紀(jì)70年代就提出了國民幸福指數(shù)(GNH)的概念，現(xiàn)在又重新引起不少學(xué)者和國家的關(guān)注并把它與GDP相并列、相比較。2012年7月8日，美國企業(yè)研究所所長阿瑟·布魯克斯發(fā)表文章指出：“占領(lǐng)華爾街的抗議者看似是一群悲慘的可憐蟲，事實(shí)上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因?yàn)樗麄兒芏嗳硕脊虉?zhí)地堅(jiān)守信仰?！碑?dāng)然，不同的人會(huì)有不同的信仰和幸福觀即幸福指數(shù)。但是，同學(xué)們，有了堅(jiān)定正確的世界觀，我們就會(huì)有著正確的方向、遠(yuǎn)大的志向、廣闊的胸襟，就能勇于解放思想，敢于擔(dān)當(dāng)歷史的責(zé)任，激發(fā)改造社會(huì)和創(chuàng)造世界的激情，為著國家、民族的前途和命運(yùn)勇于接受各種困難的磨礪和挑戰(zhàn)，渾身從內(nèi)到外散發(fā)出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會(huì)囿于小我而精心構(gòu)建自己的小人生和小家庭;就會(huì)真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強(qiáng)、自立，苦學(xué)多思，深入實(shí)踐，扎實(shí)苦干，堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)拼搏，勇于創(chuàng)造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過;就會(huì)有著應(yīng)有的社會(huì)正義與良知，而不是社會(huì)不良現(xiàn)象的漠視者、旁觀者或簡單批評者;就會(huì)有著更加樂觀積極的人生態(tài)度，把理想主義、現(xiàn)實(shí)主義和英雄主義完滿地結(jié)合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的實(shí)踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事;就會(huì)增強(qiáng)互助合作精神和集體意識(shí)，與同學(xué)互幫互學(xué)、相互交流、共同探討，不斷激發(fā)起心中新的求知欲望，并走近普通工農(nóng)群眾，觸摸時(shí)代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉溫室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞;就可能經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟梁之材。 胡錦濤總書記在2012年7月23日作了一個(gè)十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機(jī)遇，也面對前所未有的挑戰(zhàn);來自外部的風(fēng)險(xiǎn)前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認(rèn)清自己肩上的責(zé)任，決不辜負(fù)黨、國家和人民的殷切期望。 |
