魯迅為現(xiàn)代中國文化的發(fā)展確立了“立人”的價(jià)值方向，目的就是要改造國民性、重鑄民族精神。 在中國國力日漸強(qiáng)盛的今天，他正是未來中國文化發(fā)展亟需的源頭活水，為一個(gè)在新的起點(diǎn)上建設(shè)自身新文化傳統(tǒng)的中國提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。 今年是紀(jì)念魯迅誕辰130周年，今天為什么還要紀(jì)念魯迅？我們覺得有兩個(gè)非常重要的原因： 第一個(gè)重要的原因是，魯迅以他的文學(xué)和思想成就，構(gòu)建成一座屹立東方、映照世界的文化歷史坐標(biāo)。 130年前，魯迅誕生在浙江紹興，那是一個(gè)“風(fēng)雨如磐”的時(shí)代。魯迅在世的50余年，正是古老中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期。當(dāng)時(shí)中國所面臨的危機(jī)不止是民族的存亡，還有文化的更新和文明的延續(xù)。魯迅參與領(lǐng)導(dǎo)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，正是現(xiàn)代中國面對(duì)危機(jī)所做出的有力回應(yīng)。“五四”運(yùn)動(dòng)不止是一場喚醒國人的愛國民主運(yùn)動(dòng)，也是一場新文化、新思想、新倫理運(yùn)動(dòng)，它奠定了現(xiàn)代中國文化的基石，決定了現(xiàn)代中國文化的走向。 在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅的成績和影響最為卓著。魯迅是新文學(xué)的奠基者，他創(chuàng)作了現(xiàn)代中國第一部白話小說《狂人日記》，第一部中國古典小說的研究文獻(xiàn)《中國小說史略》。他塑造了一系列深入人心的典型形象，阿Q、孔乙己、祥林嫂、閏土等“老中國的兒女”為國人耳熟能詳。他還獨(dú)創(chuàng)了呼吁和論戰(zhàn)性的雜文，并將其發(fā)展成一種光彩奪目的文體。而在文學(xué)成就之外，魯迅“以筆為旗”，參與到當(dāng)時(shí)的國民革命與思想革命當(dāng)中，用文學(xué)啟蒙大眾，用文學(xué)批判社會(huì)不公，感召了許許多多的進(jìn)步青年。 在《吶喊》出版之后，魯迅就已經(jīng)確立了在中國文化界的權(quán)威地位，被稱為當(dāng)時(shí)“中國文學(xué)界第一人”。1927年，茅盾在《吶喊》、《彷徨》出版后不久就明確指出，魯迅刻畫的阿Q等“老中國的兒女”能夠使讀者看到自己的影子，從中開出反省的道路，從而塑造中國人的精神。1937年，毛澤東發(fā)表《論魯迅精神》，稱魯迅為“中國的第一等圣人”。1940年，他在《新民主主義論》中指出，魯迅“不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?/p> 魯迅首先是一個(gè)偉大的啟蒙者。魯迅的摯友許壽裳曾經(jīng)說到，他們一起在日本留學(xué)時(shí)，經(jīng)常談?wù)撊齻€(gè)相關(guān)的大問題：“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國國民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”對(duì)這些問題的探究，后來就體現(xiàn)在魯迅創(chuàng)造的文學(xué)世界中?！犊袢巳沼洝钒l(fā)出了憂憤深廣的吶喊，對(duì)中國歷史作出了驚人的批判，震動(dòng)了中國的知識(shí)界，也震動(dòng)了普通的中國民眾?！栋正傳》致力于改變中國人精神，沉迷于“精神勝利法”的阿Q，探討的正是中國國民性及其病根的問題?！丁磪群啊底孕颉分兴f：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。這種看法，是“五四”一代新文化人的共識(shí)，也是他們致力于思想革命的動(dòng)因。他們張揚(yáng)個(gè)性解放，提倡人道主義，正如魯迅所說，是要把一個(gè)“沙聚之國”變成一個(gè)“人國”。 魯迅為現(xiàn)代中國文化的發(fā)展確立了“立人”的價(jià)值方向，目的就是要改造國民性、重鑄民族精神。魯迅呼吁“真的人”，批判傳統(tǒng)文化中“瞞和騙”的痼疾，他的“根柢在人”的“立人”思想，就是要使每一個(gè)中國人都成為具有充分自覺與自我意識(shí)的主體，由此才能達(dá)到“群之大覺”，使中國成為一個(gè)“人國”，“屹然獨(dú)見于天下”。魯迅給“個(gè)體”、“個(gè)人”注入了“人道”的內(nèi)容，把人的主體性與人的解放相聯(lián)系。同時(shí)，他也深刻意識(shí)到個(gè)人主義的不足，力求將“個(gè)人”與“害人利己”相區(qū)別，將個(gè)人的主體性與民族解放、人類解放的前景聯(lián)系起來。 正是從這種啟蒙立場出發(fā)，魯迅逐漸親近左翼思潮與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。他參與發(fā)起、領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”，帶領(lǐng)年輕的進(jìn)步作家進(jìn)行文學(xué)斗爭與思想斗爭。他贊美那些“有確信、不自欺”的“中國的脊梁”，他倡導(dǎo)不畏失敗、不怕孤獨(dú)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊的“永遠(yuǎn)革命”的人。他對(duì)于中國社會(huì)與歷史有著深刻而清醒的認(rèn)知，不僅不被任何教條所束縛，而且進(jìn)一步激發(fā)了左翼文化內(nèi)在的活力與張力，增強(qiáng)了左翼文化的深度與廣度。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他提倡清醒的現(xiàn)實(shí)主義和腳踏實(shí)地的韌性的戰(zhàn)斗。魯迅進(jìn)行文化批評(píng)的核心，正在于揭示人們習(xí)以為常的觀念和道德背后的歷史關(guān)系。他詛咒當(dāng)奴隸或者想當(dāng)奴隸而不得的時(shí)代心理，他批判現(xiàn)代社會(huì)不斷產(chǎn)生的新形式的壓迫和不平等。他拒絕任何形式的權(quán)力關(guān)系與壓迫，更憎惡一切將這些不平等關(guān)系合法化的說教與謊言。 他不是職業(yè)的革命家，他對(duì)那些把革命當(dāng)作飯碗的人往往保持著警惕。魯迅的“革命”事業(yè)是寫文章、建社團(tuán)、辦刊物，用文化批評(píng)與文明批評(píng)的“匕首”和“投槍”進(jìn)行“散兵戰(zhàn)”、“塹壕戰(zhàn)”。作為一個(gè)深刻影響中國政治、文化的巨人，魯迅在政治或軍事上沒有一絲一毫的權(quán)力，他一生都堅(jiān)守著文學(xué)、文化的崗位。作為批判舊思想、創(chuàng)建新文化的主將，作為開啟現(xiàn)代中國序幕的文化巨人，魯迅做出的獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)，至今仍標(biāo)志著現(xiàn)代中國文學(xué)、中國文化所曾達(dá)到的高度。它是屹立東方的文化歷史坐標(biāo)，一座在地殼運(yùn)動(dòng)中升起的高峰。 魯迅不僅屬于他的家庭、家族，更屬于中國，屬于世界。 |